KURÂNI KERİM VE BAŞÖRTÜSÜ- kuranda başörtüsü varmı?

KURÂNI KERİM VE BAŞÖRTÜSÜ

Mümin ve Müslüman olan insanlar prensip olarak Kuran´ın emir ve yasaklarına uyulması gerektiğinde hemfikirdirler. Ancak neyin Kuranda bulunduğu neyin bulunmadığı konusu o kadar kolay anlaşılır değildir. Bunu tespit için metodoloji ve bir suje/anlayan olarak insanın tavrı önemlidir. Metodoloji önemlidir KURÂNI KERİM VE BAŞÖRTÜSÜ- kuranda başörtüsü varmı? Virgul

çünkü Kuran da bir metindir ve onun ne olduğu KURÂNI KERİM VE BAŞÖRTÜSÜ- kuranda başörtüsü varmı? Virgul

kimi muhatap aldığı KURÂNI KERİM VE BAŞÖRTÜSÜ- kuranda başörtüsü varmı? Virgul

ne yapmak istediği ve bu isteğini ifade etmek için kullandığı araçlar bilinmeden onun anlaşılması mümkün olamaz. Bu anlamanın bir aktörü olarak insanın tavrı da önemlidir çünkü onu KURÂNI KERİM VE BAŞÖRTÜSÜ- kuranda başörtüsü varmı? Virgul

o ne ise o olarak mı KURÂNI KERİM VE BAŞÖRTÜSÜ- kuranda başörtüsü varmı? Virgul

yoksa kendisi ne istiyorsa öyle mi anlayacak olması KURÂNI KERİM VE BAŞÖRTÜSÜ- kuranda başörtüsü varmı? Virgul

sonucu değiştirir. Böyle kısa bir yazıda elbette Kuran´ı Kerim´i anlama metodu üzerine söylenebilecek her şeyi söylememiz ne mümkün ne de uygundur. Ama şu kadarını zikretmemiz de gereklidir:[/size]

Kurânı Kerimin kendisinin de on bir kez vurguladığı gibi o Arapça bir metindir ve bunun anlamlarından biri onu doğru anlamanın ancak bu dilin kuralları içerisinde mümkün olacağıdır. Dilinin elvermediği hiç bir mana ona nispet edilemez.
Dili açısından Kuran´ın ne söylemek istediğini en iyi anlama durumunda olanlar elbette onun ilk muhatapları idi ve onların özellikle de ittifakla anladıkları bir mananın onda bulunmadığını ya da onun aksinin olduğunu söylemek imkansız ve mantıksızdır. Bu elbette Kuranda bulunan her mananın onlar tarafından ortaya konduğu ve artık onda başka hiçbir mananın çıkarılamayacağı anlamına gelmez. Çünkü Kurânın sürekli açılacağını da onun bizzat kendisi söylemektedir.
Kuranın manaları ya bizzat onun direkt (ibare ve mantuk) ve dolaylı (işaret) olarak lafızlarından ya da bu lafızların gereğinden ve tabii sonucundan (iktiza ve mefhum) anlaşılır. Bu da yine onun dili demektir. Çünkü benim arkadaşıma onunla ortak olduğumuz bir mal için: “bunun üçte ikisi benimdir” demem üçte birisinin onun olduğunu söylemiş olmam anlamını da içerir. İşte bu anlamların birincisi direkt olarak lafızdan ikincisi ise o lafzın iktiza ve mefhumundan anlaşılan manalardır ve her iki mana da bu sözde mevcuttur. Ama “kalanı da bölüşmeliyiz” manası bu sözde yoktur. Yani bu söz ona ihtimalli değildir.
Bu kısa metot bilgisinden sonra başörtüsü meselesini yani kadınların başlarını kapatmasının hükmünü Kurandan anlamaya çalışırsak karşımıza çıkan durum şudur: Herkesin bildiği gibi Nûr Suresi 31. Ayette (cc) kadınların ziynetlerini (süslerini ya da güzelliklerini) sayılan kimseler dışındakilere göstermemelerini ve başörtülerini (hımarlarını) yakalarının (ceyblerinin) üzerlerine dökmelerini emretmektedir. “Ceyb” (ç. Cüyûb) gömlek ya da hırka gibi giysilerin boyun altından düğme ile açılan yırtmaç yeridir.
[size=9]Yani başörtülerle örtülmesi istenen yer çenenin altına tekabul eden ve bizim “döş” dediğimiz bölgedir. “Ceyb” aslında bedende değil elbisede bulunur. Ama bununla kastedilen şeyin ceybin kendisi değil bulunduğu yer olduğu açıktır. Keza ziynetten kastedilen de onun bulunduğu bölgedir. Yoksa takı anlamındaki ziynetlerin bizzat kendilerinin gösterilmemesinin bir anlamı yoktur. Şimdi bu ifadeden direkt olarak anlaşılan birinci mana kadınların döşlerini de kapatmaları gereğidir. Ama hedef sadece bu olsaydı (cc) “Ceyblerini de/döşlerini de kapatsınlar” derdi. Başörtüleri/hımarları ile kapatsınlar denmiş olması tabii olarak bunun da bir anlamının olmasını ve başın örtüsünün de bulunmasını gerektirir. Yani bu mana bu ifadenin dilinin bir gereği/iktizasıdır.
Eğer istenen şey sadece döşlerinin kapatılması olsaydı böyle söylemekle fazladan ve gereksiz bir kelime kullanmış olurdu. Biz bir insana mesela: “Gömleğinizle diz kapaklarınızı örtün” demiş olsak ona sadece dizinin örtülmesi gerektiğini anlatmış olmayız. Bunu kastetmiş olsaydık “dizleriniz örtülü olsun” derdik. Aksine bunun anlamı; gömlek bulunsun o örteceği yerleri örtsün ve de diz kapaklarını örtecek şekilde uzun olsun oraları da onunla örtün demektir. Ya da meclis iç tüzüğüne konan kravat takma mecburiyetini Rahmetli Osman Yüksel Serdengeçti´nin: “İstenen şey kravat takılmasıdır. Bunun boyuna takılacağı tasrih edilmemiştir. Binaenaleyh ben meclise girsem kravatı yine belime bağlayarak girerim” şeklinde yorumlaması elbette sadece bir espri ve muziplik olarak görülebilir.
Konu ili ilgili ikinci ayet-i kerime Ahzâb Suresi 59. ayetidir. Orada da (cc) şöyle der: “Ey Nebi! Eşlerine kızlarına ve müminlerin kadınlarına söyle cilbablarının bir bölümünü üzerlerine atsınlar. Böyle yapmaları tanınmalarının böylece de taciz edilmemelerinin en uygun yoludur. Ğafûrdur Rahîmdir”. “Cilbâb” da “Hımâr” gibi başa atılan ama ondan daha büyük olup bedenin büyük bir kısmını örten atkı gibi bir üstlüktür. Mümin kadınların bir dış elbisesidir ve bir bakıma da alamet-i farikasıdır. Burada da “Üzerlerine atmak”tan sözedilir. Eğer bu “üzerleri” ni en üst noktalarından başlatacaksak böylece başın da kapalı olacağı anlaşılır. Eğer omuzlardan başlatacaksak omuzlara atılan bir giysinin atılmış olması için daha yukarılarda olması gereği de ortadadır. Yani her halü kârda bu ifade de başın kapalı olmasını gerektirir. Buradaki bir başka önemli husus kadınların üzerlerine atacakları bu üstlüğün onların tanınmamasını değil tanınmasını sağlamasıdır. Oysa örtü insanın kim olduğunu gizleyen bir araçtır. Öyleyse bununla da kastedilen şey; Ayşe mi Fatma mı oldukları tanınsın değil mümin ve iffetli oldukları tanınsın da kimse kendilerini rahatsız etmesindir.
Görüldüğü gibi eğer başka hiçbir delil bulunmasaydı dahi Kuranın dilini birazcık bilen ve kendi ideolojisine destek arama gibi bir maksadı bulunmayan her sağlam insan sadece bu iki ayetten dahi kadınların

başlarının kapatılması gereğini rahatlıkla anlayabilirdi. Ayrıca biz biliyoruz ki KURÂNI KERİM VE BAŞÖRTÜSÜ- kuranda başörtüsü varmı? Virgul

Hz. Peygamber bu ayetlerden ve bütünüyle İslam´dan KURÂNI KERİM VE BAŞÖRTÜSÜ- kuranda başörtüsü varmı? Virgul

kadınların tesettürünün başlarını da kapsadığını anlamış KURÂNI KERİM VE BAŞÖRTÜSÜ- kuranda başörtüsü varmı? Virgul

kendi hanımlarına böyle uygulatmış ve arkadaşlarının/sahabenin hanımları da aynı şeyi yapmışlardır. Bütün bunlarla beraber Hz. Peygamberden günümüze bütün İslam alimlerinin bunu böyle anlamış olmaları ve kesintisiz bir kabulle bunun bize kadar böyle gelmiş olması KURÂNI KERİM VE BAŞÖRTÜSÜ- kuranda başörtüsü varmı? Virgul

baş örtmenin kadınlar için dinde gerekli olduğunun ve bu ayetlerin anlamlarının böyle olduğunun en önemli delilidir.
Buna felsefî anlamda gelenek KURÂNI KERİM VE BAŞÖRTÜSÜ- kuranda başörtüsü varmı? Virgul

ya da yaşayan sünnet KURÂNI KERİM VE BAŞÖRTÜSÜ- kuranda başörtüsü varmı? Virgul

hatta yaşayan Kuran diyebiliriz ve İmam Malik´in de ısrarla üzerinde durduğu gibi bu bir bakıma manevi tevatürdür. Kastı mahsusası olmayanlar için reddi mümkün değildir. Özetle KURÂNI KERİM VE BAŞÖRTÜSÜ- kuranda başörtüsü varmı? Virgul

mümin kadınların başlarını örtmeleri Kurânın bir emridir. Bunu sünnet böyle beyan etmiş ve uygulamıştır. O günden bu güne de bu anlayış KURÂNI KERİM VE BAŞÖRTÜSÜ- kuranda başörtüsü varmı? Virgul

aksine hiçbir görüşle sekteye uğramadan manevi bir icma olarak kabul edilmiştir. Aksini iddia etme İslam akidesi açısından da tehlikeli bir noktada olma demektir. Çünkü İslam ne ise odur. O kendini kendi tanımlar. İnsanlar onu kendini tanımladığı gibi kabul ederler ya da etmezler. Ama değiştirme hakları olmamalıdır. Başörtüsünün değişik şartlarda çıkarılıp çıkarılamayacağı ise ayrı bir husustur ve bu da ancak zamansal KURÂNI KERİM VE BAŞÖRTÜSÜ- kuranda başörtüsü varmı? Virgul

lokal

kişisel bir fetva olabilir. Genellenebilecek bir fıkıh olamaz. Yine de böyle zamansal bir fetvanın dahi çok kolay olamayacağı bir gerçektir. Çünkü dinler KURÂNI KERİM VE BAŞÖRTÜSÜ- kuranda başörtüsü varmı? Virgul

ideolojiler ve düşünceler sembolleriyle varolabilirler. Tesettür ise İslam´da sadece kadının değil KURÂNI KERİM VE BAŞÖRTÜSÜ- kuranda başörtüsü varmı? Virgul

bütünüyle İslamın sembollerinden biridir. Belki de en önemli sembolüdür.
Medeniyet dönüştürmek isteyenlerin modernleşmeyi kadınların tesettürden çıkması ile özdeş görmeleri KURÂNI KERİM VE BAŞÖRTÜSÜ- kuranda başörtüsü varmı? Virgul

bu sebeple anlamsız değildir. Modernleşmenin İslam dünyasına kadın üzerinden taşınmış olması da çok manidardır. Bu konu üzerende bunca ısrar etmelerinin sebebi de bundandır. Aliyyul Kârî KURÂNI KERİM VE BAŞÖRTÜSÜ- kuranda başörtüsü varmı? Virgul

Şifa Şerhinde şu anlamda bir hadis nakleder. “Kalıplar benzeşince kalpler de benzeşir”. Böyle bir hadisi hadis kaynaklarında bulamamış olmamıza rağmen KURÂNI KERİM VE BAŞÖRTÜSÜ- kuranda başörtüsü varmı? Virgul

doğru bir söz anlamında bu bir hadistir ve psiko-sosyal bir gerçeği anlatır. Nitekim günümüz düşünürleri de aynı şeyi söylemektedirler: “Georg Simmel giyimin doğrudan yürüyüş temposunu KURÂNI KERİM VE BAŞÖRTÜSÜ- kuranda başörtüsü varmı? Virgul

endamını

jestleri belirlediğini ve dolayısıyla benzer biçimde giyinen insanların benzer davranışlar sergilediklerini ileri sürer”

» Allah Varmı?